增广贤文俗语不俗第205章 妻贤夫祸少子孝父心宽

“由俭入奢易由奢入俭难” 这句古语出自北宋史学家司马光的《训俭示康》。

彼时司马光为告诫儿子司马康戒奢从俭在文中痛陈：“吾本寒家世以清白相承。

吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之…… 顾人之常情由俭入奢易由奢入俭难。

” 这短短十四字不仅是一位父亲对子女的谆谆教诲更像一把解剖刀剖开了人性的欲望肌理与社会的运行规律。

千年后的今天当我们站在消费主义盛行的时代回望这句话会发现它依然是一面照见个体困境与文明迷思的明镜。

一、溯源：经典训诫的生成语境与核心内涵 要理解这句话的深意需先回到它诞生的土壤。

北宋是中国历史上商品经济空前繁荣的时代汴京作为世界第一大都市“八荒争凑万国咸通”酒楼茶坊鳞次栉比勾栏瓦舍昼夜不息。

物质的丰裕催生了奢靡之风士大夫群体中 “鲜衣怒马”“宴饮无度” 者渐多。

司马光出身官宦世家却自幼承袭 “清白相承” 的家风一生 “恶衣菲食以终其身”。

他目睹同僚因奢侈而败德丧志甚至累及家族遂写下《训俭示康》以 “训俭” 为核心将 “由俭入奢易由奢入俭难” 作为警示的关键。

这句话的核心内涵可拆解为三层： 其一描述一种行为转变的难易规律 —— 从节俭到奢侈的过渡往往轻松自然；而从奢侈退回节俭却步履维艰。

其二揭示一种人性的普遍倾向 —— 人对物质享受的适应具有 “单向性”：向上兼容易向下兼容难。

其三暗含一种价值警示 —— 若放任 “由俭入奢” 的自然趋势一旦遭遇变故“由奢入俭” 的困境可能摧毁个体或群体的根基。

司马光的担忧并非空穴来风。

他在文中列举了多个案例：张文节公（张知白）任宰相时生活仍如寒士有人劝他 “公为宰相从者数人而尔马瘦非所以自重”张知白答：“吾今日之俸虽举家锦衣玉食何患不能？顾人之常情由俭入奢易由奢入俭难。

吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日家人习奢已久不能顿俭必致失所。

” 这位宰相的清醒恰恰印证了 “由奢入俭难” 背后的生存危机 —— 奢侈的惯性一旦形成便如脱缰之马在顺境时消耗资源在逆境时加速崩塌。

二、人性论：欲望的扩张机制与收缩阻力 为何 “由俭入奢易”？为何 “由奢入俭难”？答案藏在人性的深层逻辑中。

从心理学视角看这本质上是人类 “欲望扩张” 与 “损失厌恶” 两种本能的博弈。

1. 由俭入奢：欲望的 “顺水行舟” “由俭入奢易”源于人类对舒适与享乐的天然追求。

心理学中的 “适应水平理论” 指出：人会快速适应新的刺激水平并将其视为 “常态”。

当一个长期过着节俭生活的人突然获得更优渥的物质条件 —— 比如从粗茶淡饭到珍馐美味从布衣陋室到华服豪宅 —— 他的感官会迅速接纳这种 “升级”并将其纳入 “合理需求” 的范畴。

这种适应的背后是欲望的 “弹性扩张”。

弗洛伊德曾说：“人类的本能是追求快乐避免痛苦。

” 节俭往往意味着对即时欲望的克制（如 “不买非必需品”“少吃零食”）而奢侈则是欲望的即时满足。

从 “克制” 到 “满足”符合人类趋利避害的本能自然 “易”。

更重要的是奢侈的 “易得性” 被社会环境放大。

在物质匮乏的时代“奢” 的门槛极高（如古代的金银器皿、绸缎衣物非权贵不能得）；但在生产力发达的今天工业化与商业化让 “伪奢侈” 触手可及 —— 一杯 30 元的奶茶、一件千元的潮牌、一次透支信用卡的旅行都能让普通人快速体验 “奢侈感”。

这种 “低成本奢化”进一步降低了 “由俭入奢” 的难度。

2. 由奢入俭：损失厌恶与路径依赖 与 “由俭入奢” 的顺畅相反“由奢入俭” 的艰难源于人性对 “失去” 的极度敏感。

行为经济学中的 “损失厌恶” 理论揭示：同等数量的损失带来的痛苦是收益带来的快乐的 2-3 倍。

当一个人习惯了奢侈生活 —— 每天喝现磨咖啡、通勤打车、定期出国旅行 —— 这些 “习以为常” 的享受会内化为 “生活必需品”；一旦因失业、破产等原因被迫放弃他感受到的不仅是物质水平的下降更是 “被剥夺感” 带来的心理剧痛。

这种痛苦的背后是 “路径依赖” 的强大惯性。

社会学中的 “路径依赖” 理论认为：一旦某种行为模式被重复强化就会形成稳定的路径改变路径需要支付极高的 “转换成本”。

奢侈的生活方式本质上是一套复杂的行为路径：它包括消费习惯（如只买名牌）、社交圈层（如出入高端场所）、时间分配（如花大量时间保养、娱乐）等。

当一个人长期处于这套路径中他的认知、技能甚至人际关系都会与这套路径深度绑定。

比如一个习惯了 “饭来张口” 的富家子弟可能丧失基本的烹饪能力；一个依赖奢侈品维系社交尊严的人若突然穿回平价衣物会产生强烈的身份认同危机。

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