北周崛起杨坚你休想篡朕的皇位第592章 考验墨者

墨家的核心思想是——兼爱非攻。

兼爱指的是爱所有人不分亲疏远近的大爱。

强调“爱无差等大爱无疆。

” 非攻则是反对一切非正义的战争偏向被动防御。

在宇文衍看来。

兼爱体现在人身上那是一种圣人品德能做到者少之又少。

若是体现在国家之间。

那需要建立在强大实力的基础上。

否则。

兼爱就是镜中花水中月。

就算你有兼爱之心也无兼爱之能。

你不欺负他国也有他国来欺负你。

至于“非攻”。

说是反对非正义战争。

其实本质是反对一切战争。

就算有敌来袭也主张被动防御。

颇有几分“我自超然物外仙神俯视众生包容一切”的博爱。

这样的国度好不好？ 对于普通百姓而言弱小国度而言。

大国若是都能做到如此那当然是绝顶的好。

只不过。

低估了人性的贪婪。

有些脱离现实过于理想化了。

”兼爱非攻“想要成为现实。

需建立在强大的经济、军事实力之上。

属于是理想化的追求。

墨家认为。

在其机关术的应用之下。

加上“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”等主张。

一定能够实现国富军强建立强大的国度。

从而达到“兼爱非攻”的理想社会形态。

宇文衍对“兼爱非攻”保留自己的意见。

自古以来。

历朝历代讲求“师出有名”其实就是受“非攻”思想的影响。

说明华夏先贤也是反对非正义的战争。

只不过。

现实让一代又一代的君主不得不面临各种战争。

甚至为了战争的正义性而绞尽脑汁。

最终。

只要“师出有名”战争即是正义的思想应运而生。

故而。

经常在蕃国出事的“汉使”。

永乐大帝翻史书找到的“白登之围”。

…… 一桩桩一件件“受害者”及“有史可考”的事件就成了正义的化身。

宇文衍不喜欢玩虚的。

穿越一遭那就肩负使命。

他只求： 中原王朝开疆拓土定鼎天下疆域多多益善。

华夏民族登临绝巅傲视蓝星。

神州百姓安居乐业创造更为璀璨的文明。

虽对墨家“兼爱非攻”持保留意见。

但墨家机关术他却是格外看重。

“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”这六项主张。

他也极为认同并且有所借鉴。

“尚贤”。

推崇有才能的人主张任人唯贤。

这和宇文衍推行的“能者上庸者下”同理。

不过。

在人情社会之下想要真正落实也是困难重重。

否则单是这一项就能让华夏民族傲视天下。

“尚同”。

强调社会秩序的统一和上下级之间的和谐服从。

也就是宇文衍强调的君臣和官员百姓在思想行动和意志上的高度统一。

“节用”。

主张节约俭行反对铺张浪费。

“节葬”。

主张简化丧葬仪式反对奢侈排场。

这两点自太祖宇文泰执掌西魏时起就已经实行了。

宇文皇室也是以身作则。

宇文觉宇文毓宇文邕三个皇帝都奉行节俭生活。

武帝驾崩前留下遗诏： 不厚葬不封土。

以至于后世考古发掘其孝陵时。

几乎不敢相信那是英明神武周武帝的帝王陵。

“非乐”。

即反对过度的乐舞享受。

南陈后主陈叔宝正是娱乐至死失国于此。

“非命”。

否认命运的决定作用强调人的主观努力。

也就是“人定胜天我命由我不由天”的勇敢大无畏精神。

至于“天志”和“明鬼”两项。

认为天有意志天意代表正义。

明确鬼神存在以警示人们的行为。

有向统治者妥协愚民、洗脑的嫌疑。

真要说积极作用的话就是告诫人们要有敬畏之心。

总的来说。

墨家思想作为古之先贤的智慧结晶还是有很多可取之处。

来到冶铸司。

綦毋干将已经带领众人大概参观了一遍各处冶铸工坊。

宇文衍在一处礼堂接见了这些墨者。

“参见皇帝陛下。

” 一百零八位墨者躬身行礼。

好奇地打量眼前这位年轻的天子。

皇帝不怒自威。

众人感觉一股上位者的气势扑面而来心跳不禁快了几分。

“诸位皆是先贤传承者。

” “悠悠数百近千载墨者依在朕甚欣慰。

” “诸位避世海外对朝廷有所顾忌那也是人之常情。

” “诏尔等进京即是为了消除疑虑达成共识。

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